Mi chiamo Erri De Luca, benvenuti, sono qui a parlare con voi di fede e ragione, perché, pur essendo un non credente, sono un appassionato di Sacre Scritture. Un appassionato al punto d'avere imparato la lingua originale di quelle Scritture Sacre dell'Antico Testamento, che è l'ebraico antico, al punto di avere anche tentato di fare delle traduzioni molto letterarie. Sono dunque un appassionato semplice, un lettore semplice, ma assiduo di queste Scritture, semplice perché sono non credente.
Fede e ragione, prima l'una e poi l'altra, secondo le precedenze della storia. Per molti secoli la fede ha avuto il primato delle azioni umane, poi, negli ultimi due secoli, la ragione ha avuto il sopravvento. Alla fine del nostro secolo, il più scientifico della storia dell'umanità, torna a crescere il sentimento religioso. Per la prima volta nella nostra storia i progressi della ragione e quelli della fede vanno insieme senza escludersi a vicenda. Il sentimento religioso diventa motore politico in molte zone del mondo e quasi non c'è guerra moderna che non contenga un fondamento di credo spirituale opposto a un altro. Questo secolo ha dato più di ogni altro la scalata al mistero e ai misteri coi mezzi della scienza e delle tecniche. Ma i gradini del cielo e dell'universo, si possono scalare con missili, navicelle, telescopi. Nella Scrittura Sacra si legge di uomini che volevano costruire un edificio che arrivasse in cielo. Per generazioni furono muratori di una torre-montagna, poi Dio li salvò mandando loro il dono delle mille lingue diverse. Così si dispersero e abbandonarono l'impresa. Fallirono, ma in maniera grandiosa. Impararono che il cielo non si può scalare con impalcature e che per sfiorare il suo mistero ci vuole l'efficace umiltà della fede. I nostri mezzi più potenti dei loro arrivano più in alto e più lontano. Ma, inoltrandosi nell'infinito, il nostro progresso rispetto a loro arriva solo uno sputo più in là. In questa remota periferia dell'universo, che è il nostro pianeta, questa frazione insignificante del tempo generale, che è la vita, fede e ragione devono riuscire a coesistere.
Bene, sono un non credente. Spiego la differenza che c'è rispetto ad un ateo. Se ateo è uno - voi che studiate il greco sapete che 'a' è alpha privativo - "senza Dio", uno che ha escluso la possibilità di Dio dalla propria vita, ma principalmente dalla vita degli altri, dicendo che Dio non esiste, e che gli altri semplicemente si illudono. E' una privazione anche nei confronti dell'esterno e non solo nei confronti di se stessi. Io sono un non credente. Poiché leggo queste Scritture Sacre tutti i giorni, io tutti i giorni mi affaccio su queste persone, su questi personaggi grandiosi, su queste storie grandiose, che hanno fatto la nostra civiltà, e dico: "Sì, sono magnifiche, io le seguo e mi appassiono, però non credo, non credo a Dio". Però non credo tutti i giorni, "non credente", proprio secondo il participio presente del verbo, non credo tutti i giorni. Così come credo che il credente è uno che tutti i giorni o molto spesso si trova di fronte a questo dubbio decisivo se credere o non credere e rimuova questa linea di credito nei confronti della divinità e di Dio. Sono un non credente quindi, non un ateo, non escludo Dio dalla vita degli altri, dal fatto che gli altri possono ospitare questa rivelazione grandiosa, che io non riesco a ospitare. Non la escludo dalla vita degli altri e vedo nella vita degli altri dei segni consistenti di questa rivelazione. Ci sono delle tracce nella vita degli altri, ma io...., non nella mia. Intendo per fede qualcosa, l'aderire a un credo spirituale e praticarne un culto. Quindi fede nel senso della religione, e non fede in una squadra di calcio, come si può dire, come si usa qualche volta dire per la grande passione dei tifosi,: hanno fede nella loro squadra. No, parliamo di fede semplicemente per un momento, insomma. In questa sala usiamo la parola "fede" solo per parlare di una adesione totale da un credo spirituale.
Mi accorgo, in questi anni, che aumenta la temperatura della fede. Insieme alle grandi scoperte, al grande progresso della ragione, c'è anche una specie di progresso della fede nelle persone, intorno, nel mondo. Il mondo invece di distogliersi dal credo si intensifica in questa fede, nei vari credo, nelle varie possibilità di credo, che ci sono, al punto da farle diventare anche delle, delle azioni politiche, appunto dal pretendere che Dio si occupi anche di politica, come fanno alcuni regimi musulmani.
